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摘要:《左传》和《搜神记》在我国文学史上占有十分重要的地位，这两部典籍中与梦有关的篇章也很可观。研究其梦兆故事，能够更好地了解古人的社会心理，发掘古代潜在的社会文化，洞悉后世文学创作中的梦兆渊源。此外，其中一些梦兆故事还承载着因果报应、倡导孝悌等社会教化的意义。本文将从《左传》与《搜神记》梦兆故事的分类入手进行比较探究。
关键词 《左传》,《搜神记》，梦兆，梦文化
绪 言
“梦作为古典小说最为常用的预叙方式之一，它在小说情节的构建中起着推动作用，可以说它是小说情节发展的催化剂。”①不难发现，《左传》与《搜神记》中有许多梦兆故事，这些都可视为中国梦文化的重要源头。据统计，《左传》共记梦29次，《搜神记》共记梦47次。而在我国古代神秘主义传统中，梦兆思想尤为突出，全方面地影响着人们的信仰、意念以及社会心理等。古人对梦兆的笃信，不仅仅源于“天命不可违”，更多的应该是他们对不可知的鬼神的敬畏与崇拜。正如弗洛伊德所说：“古人对梦的崇拜是因正确的心理洞见，是对人类心灵中难以控制、不可毁灭的力量的敬畏，是对产生梦的愿望并在我们的潜意识里活跃的‘恶魔’力量的崇拜。”②所以，在古代，上至公侯，下至平民都相信梦是一种预兆，能够预言吉凶以及将要发生的事情。在《左传》和《搜神记》中有多处根据梦的内容或占梦者的建议做决定的梦例。如《左传》中，晋楚城濮之战前夕，晋文公梦到自己与楚成王搏斗，楚成王趴在他身上咀嚼他的脑髓。文公醒后心里很害怕，狐偃“反说”其梦，从而大大坚定了文公胜楚的决心。以及孔成子和史朝做了同一个梦，而根据梦的指示立元为国君。再如《搜神记》中，戴洋梦见神人对他说：“洛中当败，人尽南渡。后五年，扬州必有天子。”③于是他就改变了行程，前往扬州。
目前国内关于《左传》的研究很多，有关其中梦兆的研究也不少。比较有影响力的著作有冯川的《梦兆与神话》，陈才训的《源远流长：论<春秋><左传>对古典小说的影响》, 过常宝的《原始文化及文献研究》，杨健民的《中国梦文化》，吴德慧的《中国古代丑史 巫术丑史 第四卷》等。此外还有不[]少的优秀期刊论文，如刘艳的《玉与<左传>梦占的文化考察》，查月贞的《〈左传〉说梦》，李炳海的《〈左传〉梦占与恐惧心理》，杨健民德《<左传>记梦的梦象类型及占梦特点》等。关于《搜神记》的研究也很多，但对其梦兆的研究不多，但也不乏优秀成果，如期刊论文方面有：褚智慧的《三界一梦喻人生》，袁伟争的《浅论魏晋志怪小说中人的生命追求》等。