更新时间：06-21 编辑老师：佚名
俞樾，字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。为清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。曾师从陈奂，于道光三十年进士，后受咸丰帝赏识。咸丰三年，简放河南学政，后因出试题考童生时所出题目割裂经文，为御史弹劾而罢官。其移居苏州后潜心学术，也培养了一大批学术人才，门下英才辈出。其时闻名于国内外，声誉远播日本，一些日本学者慕名而来，拜于其门下。俞樾治学以经学为主，而小说亦成就不俗。俞樾一生著述丰富，作为“古小说的终结者”，其著名作品，主要收录于《春在堂全书》，小说主要包括《耳邮》、《广杨园近鉴》、《五五》、《一笑》、《右台仙馆笔记》、《荟蕞编》(小说研究)诸作。尤其其《右台仙馆笔记》，内容丰富，艺术特色鲜明，具有丰富的文学价值，是一部值得深入研究的作品。
俞樾的小说多以札记形式保存下来，这也是清代学者常用的一种普遍研究著述方式。作为一名经学家，俞樾于其小说中表露出了鲜明的学者化倾向，这既是受作家本人学者身份及传统观念的影响，究其外在条件，社会风气的影响亦不可忽视。此外，曲园的小说上承魏晋南北朝时以小说为史家随属，以史家实录原则和文学家的教化原则为小说规范的传统，其小说中充满劝善惩恶、宣扬因果观念的思想内容。在孝悌之道、情与理的冲突、情义观、贞节观方面抒发己见。其志怪述异也不似六朝志怪小说，非志在证明鬼神不诬，更不似唐传奇之俳谐逞才。而如其于《右台仙馆笔记》序中所言：“姑记旧闻，以销暇日。”“不论搜身兼志怪，妄言亦可慰无聊。”
俞樾小说记事简洁，语言质朴无华，不事辞藻。议论剀切中肯，著词达意皆能传神。其常于小说后发表言论，或议其善恶得失，或辨其真伪源流。叙述语言简洁精炼，议论要言不烦，言约旨丰。故其小说，无论是思想内容，还是艺术特色方面，均值得深入研究。
曲园小说中有大量反映社会现实、民风民俗，的内容，且秉持严谨的学术态度。通过研究其小说将有助于了解晚清社会，以及当时问人的审美情趣和思想观念。再次，作为“古小说的终结者”，研究这样一位著名作家的小说，对于我们了解清末小说特点和发展趋势，以及今天的文学创作将有所助益。
2.研究现状及发展趋势
当前，有关俞樾学术研究方面已有相当丰富的成果，而有关小说则相对较少。关于俞樾文言小说创作特色的研究成果有谢超凡的《俞樾文言小说创作综论》 一文，对俞樾小说的学者化倾向特征和艺术性进行了具体分析；贾婀娜的硕士论文《论俞樾的小说创作与小说研究》对俞樾小说的内容方面“奇”的日常生活化，艺术特色方面的学问化倾向语言“简雅”的风格、小说研究的贡献有一定论述；朱江的硕士论文《俞樾<右台仙馆笔记>研究》对俞樾小说的思想内容着重从社会现实的关注、孝道及女性观方面，以及艺术特色的现实主义风格、考据学特色、叙事特色方面概括其最著小说《右台仙馆笔记》的特色；姚春花的《朴学大师——俞樾的“小说”情怀》则从“销暇日”名义下的小说创作和“雅、俗”间的徘徊两个方面对俞樾的“小说”情怀进行了探讨；马丽敏的博士论文《俞樾文学创作研究》对俞樾进行全方位的立体式关照，将其家世、生平、思想、及学术与文学著述综合起来进行研究。综上所述，目前对于俞樾小说作品的研究及其观念，没有更具体深入的研究和总结。
俞樾本课题的基本内容，预计解决的难题
第一部分：俞樾小说的思想内容
1.小说中的贞节礼义观
①俞樾小说中孝悌观
②俞樾小说中情与理的冲突
③俞樾小说中的情义观
④俞樾小说中的贞节观
2.俞樾小说中的述异志怪的内容
俞樾《右台仙馆笔记》有志怪述异者，与六朝志怪小说颇似者记述鬼神怪异，又颇异于其证鬼神不诬、炫耀地理琐闻，而有论其为人心偏狭之故者，如卷一中其述桥头石，引前人之评：“然以《风俗通义》所书汝南石贤事观之，则知此亦人心使然，久之当自歇也。”其小说重情节，叙事委曲，似传奇，非唐传奇之徘偕逞才。
3.俞樾小说之劝善惩恶，因果观念
①劝善惩恶
②因果观念
《右台仙馆笔记》卷一中有日日听经而得善果投胎成人的庙中之犬，有女为救夫君卖身入楚馆终为人赎身归；有陶氏父子乱世后重聚，作者言其为阴德之故，等等不一而足。
第二部分：俞樾小说的艺术特色
1.俞樾小说语言特色：质朴简洁、精炼传神
俞樾小说记事简洁，语言质朴无华，议论剀切中肯，著词达意皆能传神。
2.俞樾小说中的修辞特色
如用典使事：如《右台仙馆笔记》卷三一则，青楼女子红兰为贫穷的某生而病后，费媪的一段花话：“娘子倾城姿，何患无藏娇金屋？乃恋恋一穷措大乎!”连用三典，极富特色。
3.俞樾小说严谨学术态度
①引入考据方法
②考据来源出处
俞樾《右台仙馆笔记》中有间杂考辨名物故事，人物、故事、情节真伪出处，如作者言及黄生所食物之鱼系出《山海经》；如黄冈县易翁之女为狂风卷后下体易为男者“事见《开元占经》引《汲冢纪年》。”
4.俞樾小说实录观念
俞樾《右台仙馆笔记》所引之事，皆作者考证所得。如卷一中一则，朱勋臣于案头得书云欲与其同居，后又得书知其为狐，频有书来，不见其形，徙居亦从。问柳仙言宜建祠，谢力不及，家中火作，熄后建祠。张仍往，后告之有高人欲往为媒，乃一高姓妪。作者言及：“狐狸居人家，载籍所记多有其事，此狐自称张禺门，不知其何从得姓，何义命名也。箕仙殆即此狐为之托名。柳仙亦无其人，世传柳仙为吕纯阳弟子，盖本元人杂剧，此岂足为典要？”